ශිෂ්ටත්වයේ සිහිනය...|Friday, July 28, 2017
You are here: Home » Lifestyle » ලිබරල් ප්‍රශ්ණයට පිළිතුරක්

ලිබරල් ප්‍රශ්ණයට පිළිතුරක් 

Louis-Althusser
පෙ

රටුගාමී සමාජවාදී පක්ෂයේ ක්‍රියාධරයෙකු වන කැලුම් නවරත්න සහෝදරයා කළ එක්තරා විවේචනයකට අප විසින් ලියන ලද පිළිතුරට ඔහු විසින් අපට ඒවා තිබූ කොමෙන්ටුව පහත පරිදිය.

මෙහි ඇති එකම වරද නම් මංගල ධනපතියා යන්න ලෙස ලිවීම පමණි. මා එය මෙසේ වෙනස් කරමි. එනම් ලිබරල්වාදියා ලෙසයි. කෙසේ වෙතත් දීප්ති සහෝදරයාගේ (මහත්මයා ලෙස මා කියන්නේ නැත.) මෙම ලියමන විසින් නැවත නැවතත් මංගලව ආරක්ෂා කිරීමක නිරත වෙයි. මා අයත් වන්නේ පැරණි වාමාංශයටදැයි යන්න මා තර්ක කරන්නේ නැති නමුත් මා කියන්නේ මාක්ස් කියූ දෙය බව නැවත නැවතත් කියා සිටිමි.

කරුණු කිහිපයක් මෙහිදී මතක් කිරීම වටී. එක් වරක් ත‍්‍රිමාන වෙබ් පිටුවෙන් මා හට මීට අවුරුදු දෙකකට පමණ ඉහතදී විවේචනයක් ගොනු කර තිබිණි. එය නම් සංස්කෘතික දේශපාලනයේ යෙදීම වාමාංශික නොවන බවත් වර්ෂ දහයක් තිස්සේ එක්ස් කණ්ඩායම කරන ලද සංස්කෘතික දේශපාලනය එයට උදාරණයක් බවත්, මාක්ස්වාදියෙක් ලෙස එම පර්යේෂණය නොපිළිගන්නේ නම් තවත් වසර දහයක් ගෙවා එම පර්යේෂණය සිදු කර අත්දැකීම් ලබා ගත හැකි බවත්ය. ඒ විවේචනය මා විසින් එසේම පිලිගත්තෙමි. අද මා හට කියන්නට තිබෙන්නේද ලංකාවේ වාමාංශික පක්ෂ විසින් කරගෙන යනු ලබන මාක්ස් විරෝධී වැඩපිළිවෙල පිලිබ`දව මාක්ස්වාදීන් ලෙස අත් දැකීම් එකතු කර නොගන්නේ නම් ශ‍්‍රී ලංකා පෙරටුගාමී පක්ෂයටද කරගෙන යනු ලබන මෙම පර්යේෂණය තවත් අවුරුදු පනහක් සිදුකර අත්දැකීම් ගන්නට හැකි බවය. සමාජ-ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදීන් ට එරෙහිව ලෙනින් විසින් මෙම කරුණු දිගින් දිගටම අවධාරණය කර සිටියේය.

මංගල-රනිල් ඇතුළු ලිබරල්වාදීන් විසින් සිදු කරමින් තිබෙන කර්තව්‍යය පිළිබ`දව ප‍්‍රමාණාත්මක විවේචනයක් ශ‍්‍රී ලංකා පෙරටුගාමීන් සිදු කර තිබෙනවා මා විසින් දැක නැත (ඔවුන්ගේ බොහෝ ලියකියැවලි මා විසින් පරිහරණය කරද්දීත්).

බොහෝ දෙනා සිතන්නේ ධනවාදී-ජාතිවාදී (මේ යුගයේ ධනවාදයේ හැටි මෙසේයි) මහින්දගේ ආණ්ඩුවට වඩා රනිල්ගේ ආණ්ඩුවක් ප‍්‍රගතිශීලී (?) වන බවයි. එසේ කීමට නිදහස් මතධාරීන්යැයි කියාගත් තක්කඞීන්ට පුළුවන. මා සාකච්ඡුා කරන්නේ එවැනි තක්කඞීන් සමග නොව සමාජවාදී විප්ලවය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින මාක්ස්වාදී පක්ෂ සාමාජිකයන් සමගය. සැබැවින්ම මාක්ස්වාදීන් යැයි පිළිගන්නා අය සමගය. මාක්ස්වාදියා යන්න කවුරුන්දැයි මාක්ස් අනුදත් ලෙනින් විසින් කියා සිටින්නේ මෙසේයි.

”මාක්ස්ගේ න්‍යයයෙහි ප‍්‍රධාන කරුණ නම් පන්ති අරගලය යැයි බොහෝ විට කියනු ලැබේ. ලියනු ලැබේ. නමුත් එය වැරදිය. එම පමණක් නොව, මෙම වැරදි මතයෙහි ප‍්‍රතිඵලයක් වශයෙන් මාක්ස්වාදය බොහෝවිට අවස්ථාවාදී ලෙස වෙනස් කිරීමට සහ එය ධනපති පන්තියට පිලිගත හැකි ආකාරයට විකෘති කිරීමටද හේතු වන්නේය. එසේ වන්නේ පන්ති අරගලය පිළිබ`ද න්‍යාය මාක්ස් විසින් නොව, ඔහුට පෙර නිර්මාණය කරන ලද සහ සාමාන්‍යයෙන් කියතොත් එය ධනපති පන්තියට පිළිගත හැකි හෙයිනි. පන්ති අරගලය පමණක් දන්නා අය එපමණකින් මාක්ස්වාදීන් නොවෙති. ඔවුන් තවමත් ධනපති චින්තනයේ හා ධනපති දේශපාලනයේ සීමාවන් තුළ සිටිනු දක්නට ලැබේ. මාක්ස්වාදය පන්ති අරගලයේ න්‍යායට පමණක් සීමා කිරීම යනු, මාක්ස්වාදය කප්පාදු කිරීමක්, එය විකෘති කිරීමක් සහ එය ධනපති පන්තියට පිළිගත හැකිවන යමක් දක්වා බාල කිරීමක් වන්නේය. මාක්ස්වාදියෙක් වන්නේ පන්ති අරගලය පිළිබ`දව පිළිගැනීම, නිර්ධන පන්ති ආඥාදායකත්වය පිලිගැනීම දක්වා ව්‍යාප්ත (අවධාරණය කර ඇත) කරන තැනැත්තේ පමණි. මාක්ස්වාදියා සහ සාමාන්‍ය සුළු (එසේම ලොකු* ධනපතියා අතර ඉතාමත් ගැඹුරු වෙනස සංයුක්ත වන්නේ මෙයිනි. මාක්ස්වාදය ගැන නියම අවබෝධය සහ පිළිගැනීම පරීක්ෂා කිරීමට උපයෝගී කරගත යුතු උරගල මෙයයි.” – රජය සහ විප්ලවය – ලෙනින්

නිදහස් මතධාරීන් හා ලිබරල් ධනවාදී කත්කඞීන් මෙහිදී මට අදාල නැත. අනාගතයේදී ශ‍්‍රී ලංකා පෙරටුගාමී පක්ෂය විසින් ව්‍යවහාරිකව මාක්ස්වාදය ඔප්පු කරන්නේ කෙසේදැයි යන්න පිළිබ`ද පමණක් මෙහිදී අදාල කරගනිමි. පරණ වාමාංශිකයන් මෙන් ටොයෝටා වෑන් රථයකින් දේශපාලනය මනින මිම්ම පිළිබ`දව ලිවීම මා ගැන විචාරයට අදාල නොවේ. ඔවුන්ටද ඇත්තේ මෙම විවේචනයමය.

කැලුම් සහෝදරයා අපට කළ විවේචනය අප සහෝදරත්වයෙන් භාර ගන්නේ එක්කරා හේතුවක් මතයි. එනම් ඒ සහෝදරයා පක්ෂ කාඩර්වරයෙකු වශයෙන් කටයුතු කරමින් දේශපාලනය හා සම්බන්ධ ක්‍රියාකාරිකයෙකු වන බැවිනි. මේ වන විට ඇතැම් තනි පුද්ගලයන් විසින් අපට විවිධ විවේචන කරනු ලබන අතර අප ඒවාට බොහෝ විට ප්‍රතිචාර නොදක්වන්නේ පක්ෂයකට සම්බන්ධ නැති තනි තනි පුද්ගලයන්ට පිළිතුරු දීමට දේශපාලන පක්ෂයක් වශයෙන් අප බැදී නැති බැවිනි. සමාජය සංවිධානය කිරීමේ  ‍ෛඑතිහාසික විප්ලවීය කාර්යභාර්ය තුල පක්ෂය මිස පුද්ගල අනන්‍යතා වැදගත් නොවන බව අපේ පිළිගැනීමයි. දාර්ශණිකයන් වන්නට වාචාලයන් වන්නට සිවිල් බුද්ධිමතුන් වන්නට වෙර දරන් පුද්ගලයන්ට පක්ෂයක් ලෙස අපේ බැදීමක් නැත. ඒ අනුව බලන කළ කැලුම් සහෝදරයා යනු විප්ලවාදී දේශපාලන පක්ෂයක කාඩර්වරයෙකි. ඔහුට පිළිතුරු දීම අපේ වගකීමක් ලෙස අප සළකන්නෙමු.

ලංකාව වගේ රටක පක්ෂය කියන මතය දුර්වල වෙලා නිදහස් පුද්ගලයා ස්මතු වෙලා. පශ්චාත්-නූතන ධනවාදී ජනමාධ්‍ය විසින් පක්ෂ වලින් පුද්ගලයා ගලවා අරගෙන වොයිස් කට් දේශපාලනය කියා දෙයක් පටන් ගත්තා. කාඩර්වරයා සහ නිදහස් පුද්ගලයා කියන්නේ දෙන්නෙක්. පශ්චාත්-නූතන ජන මාධ්‍ය වල අධිකාරී බලය හොබවන්නේ අවස්ථාවාදී මැදපාන්තික නිදහස් පුද්ගලයාය. මේ පුද්ගලයා අනාගතවාදී සුභ සිහිනයක පැටලිලා ඉන්නවා.  යුරෝපයේ පක්ෂය පිළිබද සංකල්පය මතු වුනේ දේවධර්මයෙන්. (theology) ඊට අනුව ආගම් කර්තෘ සහ භක්තිකයා අතර පරතරයක් පවතිනවා. මෙම පරතරය සදාතනිකය. එබැවින් භක්තිකයා කිසි විටෙක ආගමික ශාස්තූවරයා ගේ සාරය සොයා යන්නේ නැහැ. ශාස්තූවරයා තුළ සාරයක් ඇතැයි සිතන්නේ හෝ පැවැත්මක් ඇතැයි සිතන්නන් යනු සයිකෝසිකයන්ය. මේ ආර්ථයට අනුව ශාස්තූවරයා ගේ ධර්ම ගැන ඔහුවත් දන්නේ නැහැ. එබැවින් භක්තිකයා සහ ධර්මය අතර ඇත්තේ දයලෙක්තික සම්බන්ධතාවයකි. සාම්ප්‍රදායික ධනේෂ්වර නීතියට අනුවද සැකකාරයෙකු තමන් වෙනුවෙන් අධිකරණයේ කරුණු කියන්නට නියෝජිතවරයෙකු ලෙස නීතිඥවරයෙකු පත්කර ගන්නේ මේ යථාර්ථය තුළය. යමෙකුට තමන්ම වෙනුවෙන් කතා කරන්න යැයි නියෝග දෙන්නන් යනු මූලධර්මවාදීන්ය. මන්ද යත් භක්තිකයා සාරයත් ආත්මයත් එකවර නොයෝජනය කරන බැවිනි. අද වන විට ලෞකික දේශපාලනයට අදාලව සියලුම සංකල්ප ඇත්තේ ආගමික අර්ථයකිනි.

කැලුම් සහෝදරයා අසන සරළ ප්‍රශ්ණය මේච්චරයි. ඔයාලා මාක්ස්වාදී විප්ලවාදී දේශපාලන පක්ෂයක් නේද? එහෙම නම් ඇයි ඔයාලා මංගල වගේ ලිබරල් අයත් එක්ක සම්බන්ධකමි පවත්වන්නේ. මෙයට ඉතා කෙටියෙන් මෙහෙම උත්තරයක් දෙන්න පුලුවන්. ඔහුගේම ෆේස් බුක් පිටුවේ බටහිර මාක්ස්වාදය පිළිබද විමර්ශනයක් නම් ග්‍රන්ථය එළි දැක්වීමේ අවස්ථාව සදහා මහාචාර්ය ඩෙස්මන් මල්ලිකාරච්චි සහභාගි වූ බව දක්වා තිබෙනවා. ඒ අනුව ඩෙස්මන් කියන්නේ කැලුම්ට අනුව මාක්ස්වාදියෙක්. ඒත් ඇත්තටම ඩෙස්මන් කියන්නේ මාක්ස්වාදියෙක්ද? ලිබරල්වාදියෙක්ද? සමහර විට කැලුම් ඒ ගැන දන්නේ නැතිව ඇති ඇත්තටම ඩෙස්මන් කියන්නේ මංගලටත් වඩා ලිබරල්වාදියෙක්. වෙනස තියෙන්නේ එයා කතා කරන මාක්ස්වාදියෙක් වීම පමණයි. මේ ගැන කැලුම් සහෝදරයා උගත යුත්තේ අපෙන් නොව තමන්ගේම පක්ෂයේ භාවිතාවන් පරීක්ෂා කිරීමෙනි. මේ ආකාරයෙන් අපට අවශ්‍ය නම් විප්ලවාදී දේශපාලනයේ නිරත වන අය ලිබරල් අය සමග පවත්වන අනන්තවත් සම්බන්ධකම් පෙන්වන්ට පුලුවන. විප්ලවාදී දේශපාලන පක්ෂයක සාරය පිටතින් ඇතැයි සිතන්ට කැලුම් සහෝදරයා උගත්තේ අපෙන් නොව තමන් විශ්වාස කරන තමන් ගේම විප්ලවාදී පක්ෂයෙන් වන්නට පුලුවන.. මේ ගැන වැඩිදුරටත් විදාරණය කරන්නට අවැසි නොවන අතර දේශපාලන පාරාන්ධභාවය නැති කර ගන්නට නම් යථාර්ථය තුළ තමන් ද ඉන්නා බවට වූ හෙගලියානු අර්ථය කැලුම් සහෝදරයා නැවත් උගත යුතුය. විප්ලවාදී දේශපාලන භාවිතාවක් වෙනුවෙන් අවංකව පෙනී සිටීමට උත්සහා කිරීම ගැන අපි ඔහුට අචාර කරන්නෙමු. අවසන් වශයෙන් අප එදත්,අදත්,හෙටත් විප්ලවවාදී මාක්ස් ලෙනින්වාදී පක්ෂයක් ද නැද්ද යන්න ඔහුට පරීක්ෂා කර බලන්නට පුලුවන.

සම්බන්ධිත පුවත්:

ඔබේ අදහස කියන්න...